水星奇緣

心想事成的宇宙法則 法一： 掌握心想事成的宇宙法則 我們皆受到相同宇宙法則的引導：『吸引力法則』 所有來到你生命中的一切人和事物 都是你將之吸引過來的 而你以心靈意向將之吸引過來: 即你所思所想的 簡言之，吸引法則說：我們會吸引類同的人和事物 你成為你最常想的 而你也會吸引你最常想的 觀想你自己過著豐裕的生活 則你將吸引它來到 它一直有效，而且每次都有效， 對每一個人都會有效 吸引法則會帶給你： 你所說與關注其上的無論什麼東西 因此如果你不斷的抱怨情況有多遭多壞 你正是在創造那多糟有多壞的情況 大部分人想的是他們所不想要的 無論你所想的是好或壞， 無論你想要或不想要 它只是按照你所想的來回應 因此我們若保持積極正向的觀點態度 我們會吸引正向的人們、事件與情境 因此你必須充分覺察你的思想 仔細地選擇你的思想意念 心法二： 借助你的情緒指引 感覺情緒是我們擁有的絕佳天賦 它有助於我們瞭解我們所吸引的 所有的那些負面的情感 無論你稱之為罪惡感、忿怒 或挫折感 它們讓你覺得糟糕或不好 而所有這些負面情感都在指引你告訴你 即你現在正在想的事物 和你真正想要的並不一致 而讓你感覺美好、希望、幸福或愛的 即那美好的感覺正面的情感則指引你 你現在所思所想的和你所要的一致 我們的感覺是一種回饋機制 它告訴我們是否在軌道上 它告訴我們是否偏離正軌 你感覺越好則越在正軌上 如果你打算做什麼 而如此做讓你感到喜悅 你會吸引和你感覺完全相符的事物 更勝過於你所想的 因此若你以美好的情緒來開始這一天 按照吸引法則你會持續地吸引 更多符合這樣快樂情感的情境 心法三： 創造外在實相三步驟 STEP1 『你必須要求你所想要的』 宇宙完全是按照你的想法運作 你真正想要的是什麼？ 不妨坐下來並將它寫下 以現在式來寫 這就像是將宇宙當作你的目錄 你翻目錄並做出你的選擇 向宇宙下訂單 STEP2 『對你所要求的回答』 這並非你實際須要做的工作 宇宙會讓你做好這件事 一切宇宙中的力量 都會回應你的思想所啟動的 宇宙會因此而重新安排 來讓你實現你的願望 那些成就任何事的人 一開始都...

◆  內在小孩的類型 不同的學者或理論對內在小孩的詮釋並不一致，精神分析（包括晚近發展的客體關係理論）及心理綜合學派是兩大主流，不過「內在小孩」基本上是一種隱喻，不同學者間的主要差異在於所隱喻的對象不同，依隱喻對象的不同，內在小孩大致有五種類型，不同的類型引申出不同的治療方向 ： 第一種類型 是將內在小孩隱喻為 過去的創傷記憶 ，持此看法的以布雷蕭及古典溝通分析為主， 視內在小孩為過去創傷記憶的投射，是防衛機轉的起源。 不過古典溝通分析並沒有再將創傷記憶依時間前後細分，而以一個整體的兒童自我狀態來代表所有的創傷記憶。布雷蕭的概念則有些混淆，在「回歸內在」一書中，他將內在小孩依時間前後分為嬰兒期、幼兒期、學前期及學齡期四階段，並且以一系列問卷協助讀者辨認個人發生創傷的可能時間；但在接受電台訪問時又表示內在兒童只是一個過程，童年記憶並不重要(Bordan, 1994)，不過二者皆認為由於內在小孩代表的是一種創傷記憶，因此內在小孩是不成熟的、容易害怕與焦慮的，需要加以照顧及撫慰，幫助內在小孩長大。 治療目標為找出重要的創傷記憶 ，這個記憶可以是對事件的記憶，或單只是情緒的記憶（覺得痛苦，但不記得發生過什麼事），以成熟的成人自我或內在父母來撫慰受創的內在小孩，讓內在小孩從不成熟變為成熟，不再容易擔心害怕，幫助內在小孩長大。 第二種類型 以內在小孩隱喻為 童年期未受傷的自我狀態 ，持此概念的以米西迪為代表，認為內在小孩概念較類似所謂的赤子之心，是未受傷的童年期自我狀態，隨著社會化的過程， 人們隱含認為成熟即是不要孩子氣，因此開始嫌棄內在小孩，隱藏心中那種自發的、愛玩的、天真的心情，逐漸與內在小孩分離最後造成情緒問題 ，學者諾其司(Noschis,1992)甚至認為大都市中疏離的人際關係與混亂的交通，都是人們疏離了自己的內在小孩的結果。   因此 治療目標即在「找回童心」， 治療師應幫助案主找尋一個適當的情境，重新創造案主在孩提時所曾有過的感受（尤其是與父母相處有關的好壞感受），讓案主感受到歸屬與回家的感覺。 第三種類型 為以內在小孩隱喻為 一種超越的存在狀態 ， 以容格為代表 。他除了用「在裡面的小孩」來描述兒童原型，也用 「神聖小孩」(divine child)來形容人的超越意識。 認為 神聖小...

「內在小孩」是源自於兒時經驗存在於人們內心的一個心理實體。 很多人的形體雖然長大了，卻因為小時候的一些基本需求沒有被滿足，或有被傷害的經驗，導致這些人的內心其實還存留著脆弱、受傷、需要被關注的童稚小孩，這就是內在小孩。 同時，這些人日後自我關懷與照顧能力也沒被發展出來，以致於童年的負面經驗仍持續干擾長大成人後的生活。為了幫助大家了解自己的「內在小孩」，特別設計了此份問卷，希望能讓大家對自己的「內在小孩」得到一個概略性的分析瞭解。 協助自己了解自己的「內在小孩」， 每一題作答時間建議 不超過3秒鐘 ，請直覺而 誠實地回答 以下問題。 1、我很容易去討好別人   2、在我內心深處，我覺得自己有問題，跟別人不一樣 3、當我為自己爭取權益時，會感到不安，寧可委曲自己 4、我做事嚴謹，凡事要求完美   5、我實在不知道自己要的是什麼 6、我曾有或正有飲食失常的問題   7、我常不知道自己情緒上真正的感覺 8、我願意做任何事情來讓別人不要生氣或避免衝突產生   9、我幾乎從不表達自己負面的情緒 10、我有睡眠失常的問題 11、我覺得人是靠不住的，包括我自己在內 12、我很怕單獨一個人，願意做任何事來避免獨處的情況   13、我發現自己會做自認為別人期待我去做的事 14、要我關心別人，比關心自己還來得容易些 15、我很好強，而且討厭輸的感覺 如果你有 3 題以上答案為〝是〞，表示你忽略了自己的「內在小孩」很久囉！ 建議你勇敢面對問題來源，你可以藉由自我認識、成長等相關書籍、課程或參與團體著手，逐漸讓你的內、外在自我更能均衡一下。 如果你有 5 題以上答案為〝是〞，表示你的「內在小孩」受傷程度不輕！ 建議你要花時間學習照顧自己的「內在小孩」，有機會的話，可以找專業人員協助，相信對療癒受傷的內在小孩會大有助益。

每個人心裡都住著一個小孩，鎖在童年記憶的深處，如果，他俏皮喜樂，是一種幸運； 倘若，他脆弱、悲傷、憤怒、恐懼，是一種原痛。開啟記憶的鎖盒，遇見自己的「內在小孩」，開始學會，給他關愛與能量，領他長大。 童年經驗對一個人的全人發展有著相當大的影響，每個人的成長過程都期望可以被當作『一個成熟的個體』來愛，相對地也有人來接受自己的愛，這是人們學會愛與信任關係的起點。 然而，在這段成長的過程中所期盼的需求受到挫折或不能被滿足，就會經驗到痛苦與傷害，甚或影響到對自己的看法扭曲，對他人的不易信任，以及對周遭事物的麻痺冷淡反應。 大多數人在童年期都有程度不等的創傷經驗，隨著歲月增長，在外表上雖然長大成人，然而在內心深處卻有個受傷、哭泣卻沒有跟著一起長大的「內在小孩」。 一般而言，凡是有感覺或情緒的字眼，如快樂、痛苦、憤怒、高興、哀傷等，都可能是「內在小孩」在說話--- ㄊㄚ通常是用情緒與思想來和自我溝通。 「內在小孩」受傷的因素主要是因為愛、安全、信任、尊重的需求沒有被滿足，為了求生存，需要某種程度的否定「內在小孩」，讓個體能夠脫離真實自我，逃避負面的情緒感受。 在找尋「內在小孩」過程中，有許多痛苦的經歷會再次浮現；此時，要試著感受「內在小孩」當下受創傷的經驗感覺，體驗當時的情緒，讓「內在小孩」有機會和自我對話，重新和自我相遇。 「內在小孩」是個體存在的核心，就像個體〝我之所以為我〞存在的重要性一樣，讓我們與自己的「內在小孩」相遇，經常對話、時時關懷，不管是喜樂或是原痛，都是認真生活的原動力。

正念的能量是療癒的良藥，能夠辨認和治療內在受傷的小孩。但我們如何能夠培養這種能量呢？  佛教心理學將心識分成兩部分，一部分是意識，另一部分是藏識。意識是積極的覺察，西方心理學稱之為顯意識。要培養正念的能量，我們需要對自己進行的所有活動保持覺察，真正地存在於自己所做的事情之中。無論是喝茶或開車，都保持正念。當我們行走時，覺察自己在行走；當我們呼吸時，覺察自己在呼吸。  藏識也稱為根本識，是我們意識的基礎，西方心理學稱為潛意識。那裡藏著我們所有過去的經歷，具有學習和處理資料的能力。  我們的身心常常不是一體的。面對日常工作，我們身體在做，意識並不在。我們單以藏識便可處理很多事情，我們的意識則可以想著千百樣其他的事情。譬如當我們在市區裡開車，意識毋需想著開車，但仍可以抵達目的地，也不會迷路或發生意外，因為藏識在獨立運作。  心識就像一間房子，地下室是我們的藏識，客廳是我們的意識。心行（亦即心念、心理現象）包括了憤怒、悲哀或者是喜悅，是以種子（bija）的形式存在於藏識。我們有憤怒、絕望、歧視、恐懼的種子，也有正念、慈悲以及理解的種子。藏識就是由這些種子組成的，它也像土壤一樣，保存和滋養所有的種子。這些種子留在那裡，直到我們聽到、看到、讀到、或者是想到一些事情觸及了一顆種子，那顆種子可能會讓我們感到憤怒、喜悅或者悲傷。當種子成長，在意識的層面顯現，進入了我們的「客廳」，此時我們不再稱它為種子，而是一個心行。  當有人說了一些話或者是做了一些事情惹惱了我們，觸及我們憤怒的種子，憤怒的種子就會在心識中顯現，成為憤怒的心行。「行」（Formation）這個字在佛教用語裡，是指任何組合而成的或由其他條件聚集合成的東西都是「行」。奇異筆是「行」；我的手、花、桌子、房屋都是「行」。房屋是物質現象、手是生理現象、憤怒是心理現象。在佛教心理學中，我們說有五十一類不同的種子，會顯現為五十一個心行，憤怒是其中一個。在藏識中，憤怒稱作種子；在心識中，它稱作心行。  當一顆種子，譬如是憤怒的種子上升到我們的「客廳」，成為一個心行，我們可做的第一件事便是接觸正念的種子，邀請它也一起顯現，因而「客廳」中有了兩個心行。這是對於憤怒的正念。正念總是有個正念的對象：當我們正念地呼吸，這是呼吸的正念；當我們正念步行，這是步行的正念；當我們正念進食，這是...